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第五章 尊者之前的修炼境界（第1页）

因为身心已颇为疲惫，云无圣离开父母之后，就独自一人回到了房中休息。

第二天一大早，云无圣就到了父母的房间，缠着父亲了解修炼的方式和境界。

本来，云干杰并不想过多的涉及这个话题，害怕因此打击孩子的自信心，但因为云无圣一直在坚持，所以云干杰便将自己所知，按照相对浅显的方式，一股脑的全盘托出。

“孩子，这些话我只会给你讲一遍，希望你牢牢记住，虽然并不一定正确，但也是为父多年来对世界体悟得到的收获。”

“世界在本质上是一部伟大的作品，虽然我们并不知道，这部作品的塑造者究竟是谁，也不知道他塑造世界的意图究竟在哪里，但是，通往理解的道路并非是隔绝的。

虽然我们并不能在一瞬间就到达终点，虽然我们中的绝大部分人穷其一生也看不到终点，但我们依然可以通过艰辛的努力，是不断地靠近对于世界的正确的解答。”

“而修行的道路就是追求这个答案的道路，就是追求对世界理解的道路。

虽然理解世界对于所有人来讲都是一种最根本的使命，但上天造人终究是有差别的。

大部分的凡人从一开始就被剥夺了向苍天进行询问的权利。

但在这芸芸众生当中，还是有一部分人被选中，走上了这条理解世界，同时也是对抗世界的修行之路。

而这也是气窍数量及其构成的意义所在，正是这种基本的搭配，把人群分为截然不同的两部分:世界的使用者，和世界的追问者。

也即是凡人和修行者。”

“对修行者来说，每个人的天赋不一，每个人都拥有着自己独一无二的成长的环境，因而每一个人的心性和对世界的反应都不同，每一个修炼者本质上都是一个独特的个体，都必须找到适合自己生命的修炼道路。

这也便是所谓的众生纷纭的‘人籁’。

而在这个过程当中，很多人都会出现差错，也会遭遇到无穷无尽的困难，正如我和你的母亲一般，只要踏入修行者的世界，这便是必须要面对的事实。”

“因为只有在人群当中，只有在自然和实践当中，经历过无数的挫折之后，一个修行者才能够逐渐理解世界的某一部分。

这种理解世界的过程如果没有伴随着痛苦，那便意味着这种理解本质上是错误的。

要获得多大的成功，就必须有多大的付出。”

“换句话说，修行的过程，成长的过程，就是逆着世界前行的过程，也就是逆着世界追问的过程，或者通俗来讲就是逆天改命的过程。

如果一个挑战者遇不到被挑战者给予的磨难，那边意味着从一开始这场挑战就失败了。

所以孩子，从某种意义上来讲，虽然我不知道你是否能够修炼，但是我知道你的挑战是成功的，因为世界在你刚生下来时就在磨练你，甚至在你未出生之时，这场磨炼就已经开始了。

但这种挑战也有界限，如果超过了承受的范围，‘置之死地而后生’只不过是一句空话罢了。”

“更为具体的来说，在精绝世界中，修行首先意味着对于精气的理解，如果说修行意味着走上了一条道路，那么在这条道路上精气就是最为重要的食粮。

《南华经》中说‘适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者宿舂粮，适千里者，三月聚粮。

’也就是说，在修行的道路上，积攒的消化的粮食越多，也就能够走得更远，登得更高。

《道德经》说‘九层之台，起于累土’也是这个意思。”

“但对精气的理解和运用只是修行的一个方面，对于一个在修炼方面有着大志向的人来讲，理解自身的身体结构和灵魂结构，是另一件同等重要的事情。

正如《南华经》中说:‘覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。

’这便说明了认识自己的重要性。

前面已经说过，每个人在气质上和天赋上都有不小的差别，有些人身体比较燥热、性格比较急切，因此需要温和的功法加以压制。

有些人则太过阴柔，需要刚猛的功法加以调和。”

“当然，你也可以反其道而行之，强化自身的特性，但这也意味着，修炼者必须接受可能存在的极端后果。